被一书友强力要求写刑天,那就不要怪我让你梦想破碎了。
其实按照我的计划,还轮不到写刑天,因为我还没来得及写黄帝和九天玄女。
我计划是先写这俩,然后再写应龙烛龙,如此才好解释刑天。
继而勾勒出整个轩辕称帝的传奇史诗。
不过现在新书已发,之后山海经恐怕会很久才会更一篇。姑且先满足书友想看刑天的心愿吧。
关于刑天,其实没什么好多说的,他的故事还没有九天玄女重要。
首先有一点要记住,刑天这个名字,理应是他死后才有的。
从甲骨文和金文的象形来看,刑字,是个夹着脑袋的行刑台,外加旁边一把大刀。公开处决意为刑。
天不用说,人头上加一横,意为人头上的是天。
有的时候,也代指人头,因为人头对于人,就相当于天一样重要。人头也位于人身体的‘天一般’的部位。
所以刑天,大约是斩首这个词,最古老,最有逼格的一种表述方法。
被用作人名,可以衍生理解为‘被人首分离者’的意思。亦或者是‘刑于天’的意思,也就是‘被上天斩首者’。
上古如果说‘那个刑天’,其实恐怕就是特指当年那位‘被第一个公开砍头的人’。
刑天,有如此殊荣,恐怕未必是‘第一个’的原因,也可能是因为他身份崇高,或者让人忘怀不了。
继而,他的名字哪怕被人忘了,可人人都用‘刑天’这个称呼,来代称他。
这就好像什么呢?
易牙你们知道吧?先秦名厨。还有庖丁,也是一代名厨,屠牛一绝。
所以后人尊称厨艺时,都说‘易牙之道’。
而说刀功时,则称‘庖丁之术’。
刑天也是类似的情况,他肯定并不是叫刑天,但因为他被公开斩首这件事太出名,太让人印象深刻,所以他死之后,古人流传他的事迹,称其为刑天。
用的,就是公开斩首之刑的,某个特别好听的说法,来代称了他的本名。
至于刑天的本名叫啥,已然不可考了。
又说他是蚩尤手下,也有说他是炎帝手下的,这都没有根据。事实上,刑天只有这一条记录留下来,其他先秦文献,根本就没提过这个人。
那么刑天,为什么让人无法忘怀呢?不过就是个失败者,一个连名字都没有的被斩首的家伙。
原因,我想你们大家都知道,刑天舞干戚,猛志固常在。
他正是死了,才出名的。
死了,才震撼于世人的。
所以他活着的时候的名字,无人记住,消失在了历史长河之中。但他死时的震撼,却永远镌刻在当时人的心中,最终名动千古,留下刑天传说。
那么这个传说,最早出处是什么呢?
毫无疑问,山海经:“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”
古人寥寥数笔,一股不屈意志便跃然纸上。
这也是刑天唯一的记载。
这个记载,我还是比较相信的,因为延续了山海经一贯的冷酷文风。
对于刑天的如此表现,没有任何赞扬,或对其原理的描述。
刑天为何断首还在那舞呢?是不是猛志固常在,顽强不屈的意志支撑着他?没写,没提,没有暗示。
这就对了!鬼知道他心里想什么?
相比起来,夸父那里提了一句‘夸父不量力’……就让我感觉不客观了,明显是后人加工了的。
山海经大部分的记载,都是冰冷直抒的文字,一种非常老实的文风。
刑天这段,较为符合。
内容很直白,我想不用翻译也看得懂。
唯一需要解释的,就是里面一些特定文字的含义。
不同时代,文字有不同国情的含义。
与帝至此争神,光这一句话,就有无数种解释。
帝不必说,我前面聊了那么多帝,帝就是天下共主。
那么神呢?
很多主流学界的专家,在解读山海经时,都认为帝,就是神,是华夏人民对于天神的特称。
这显然是不对的,我反正不认可。
我之前解读时候说过,山海经是个严格分类的历史地理书。
他是我认为人类最早的使用了分类学的著作!
是人、是神、是山、是水、是兽、是鸟……作者都一一分类好了,不管对不对,他至少按照他的理解分类了。
无比冷静地记录,就像是学术报告一样,你们单看五臧山经,一山连着一山,每一山有什么,都清清楚楚,格式严谨!
这是我解读山海经的一大利器,因此我知道精卫就是个鸟,既不是神,也不是人。
尊重这种格式化,这种分类原则,这种古人的仪式感,是我解读山海经的基石。
我曾说过,山海经中的神,也许并不是我们现在的含义,至少要复古一层,不可能跟现在的含义完全一样。
当时说以后再解释。
现在可以解释了。
山海经里,充斥着大量的‘有神’、‘有神焉’这样的分类。
比如:“有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是烛龙。”
这是个典型的,分类为神的存在。
老规矩,解释神,先追溯它最古的含义。
而最古的含义,我们就得看甲骨文。
金文是西周的文字,甲骨文是殷商的文字。因为我国是象形文字体系,所以一脉相承,且能从象形中理解含义。
那么甲骨文的神,怎么写呢?说出来你们可能不信,那个字是‘电’。
你们可能要说,不是说神字吗?怎么扯电呢?
然而没错,甲骨文里,这俩是同一个字!
象形来看,就是一道闪电!
‘’大概就长这样,一个反向s,我实在是打不出来了。
总之就是电字,它也确实被当做电的意思来用。
可是为何,要说它也是神字呢,是因为有些甲骨文段落,它确实又被当做神字来用的。
很多甲骨文的额外含义,都是通过联系上下文来破译的。
殷商人是个迷信的部族,他们大量地要运用‘神’这个字,所以学者们联系上下文就发现,怎么应该是‘神’字的地方,却都写着‘电’?
由此可知,甲骨文里,电这个字的另一个含义,就是神。
奇怪,殷商人不是崇拜鸟吗?怎么以电为神?由此侧面佐证,在甲骨文之前,一定还有更早的文字!
甲骨文绝对不是汉语的最早形态,它一定还有个更原始的体系。
扯远了,总之,相关的专家们解释,以电为神很正常。
汉语里,经常有一个字,代表多个含义,毕竟我们的文字体系就是这样,象形、延伸,有广义、有狭义、有名词动用之类的。
古人对自然现象无法解释,风雨冰霜都觉得神异,而自然现象之中,最令人震撼的,无疑是‘闪电’!
所以上古之人,发明了‘电’这个字之后,又延伸出‘神’这个意思,表示人类不可理解,令人仰望,充满力量,神异无比等概念。
这是主流解释。嗯,我无法反驳,这大约是最合理的解释了。
我个人也是支持这个解释的。
我国‘神’这个字的意思,其最早就来源于古人对于闪电的不理解,完全说得通啊,
之后的金文,神字就在电字的基础上,发生了变化。
周朝人给‘电’字,加了个偏旁部首,是个用祭台去祭祀的象形。
左边一个祭坛,右边一道闪电。
这就是金文里的‘神’字,也给后来的篆文,隶文,乃至现代汉字,奠定了基础,之后都是在简化金文的象形结构了,以至于变成了我们现在的神这个字。
嗯,非常合理,但是却和山海经的分类格格不入。
因为按照这种说法,上古夏朝以前古人眼中的神,就是指天神、神仙、超自然,无比神异的意思,跟我们现代一样。
那么联系山海经通篇,就很奇怪了。
比如“有神,人面兽身,名曰犂。”
这个叫犂的神,它的特色就是人面兽身……好吧,古人看到这东西不能理解,感觉很神异,又觉得他很牛叉,心生敬畏,所以称之为神?
那么为何“有兽焉,其状如豹而长尾,人首而牛耳,一目,名曰诸健。”却是兽类呢?
还有“有兽焉,其状如犬而人面,善投,见人则笑,其名山挥,其行如风,见则天下大风。”
都这都是人面兽身,甚至也很神异,为何不是神类?而是‘有兽’?而是兽类?
可能有人要问,也许是那个东西更像人,所以称之为神。
ok。
“羽民国在其东南,其为人长头,身生羽。”
“有牛黎之国。有人无骨,儋耳之子。”
“有人焉三面,是颛顼之子,三面一臂,三面之人不死。”
为何这些又都是人类,同样怪异至极,为何分别是人、神、兽?分得这么清楚?
难道是因为力量?神拥有强大的神力?
首先我们排除掉真正的超自然,也就是说,被称为神的东西,是因为古人看起来,觉得他很牛·逼?
ok。
“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”
注意,结合山海经其他的关于陆吾的描述,我们可知,这个‘人面虎身’、‘有文有尾’的神,就是昆仑的守门神陆吾。
而根据山海经里其他关于昆仑的描述,我们也知道,昆仑丘的主人,是西王母。
这里西王母的分类……明确写了,‘有人’!‘有人’!‘有人’!
昆仑西王母是人类,而神陆吾,则是守门的。
怎么回事?作者怎么回事?竟然不给西王母分类为神?
这可是西王母!山海经作者之后三千年,无数的后人都把她当成神仙来拜,山海经的作者,你身为老祖宗,怎么跟我们理解不一样?你竟然说她是人?
好吧,我总不能说:“你只是山海经的作者,你懂个屁的山海经。”
这太扯了。
还是那句话,一切以山海经为真实,作为基本前提。
那么我们就看得出来,山海经的作者,文字冷静得一匹!
该是人就是人,该是神就是神。
无论形状怪异与否,无论可不可以理解,无论是否强大,都跟分类没有关系。
那么,这里我要提一下,现在流行一种新的说法,那就是巫师。
山海经里所有的神,都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮,神神怪怪,忽悠民众,自称为神。
所以,山海经里才有那么多的‘有神焉’,其实在我们看来都是巫师。
ok,这种解释,也说得过去。
但是很可惜,我不认可。
也许上古的巫师,确实忽悠了当时的民众,但是他绝对忽悠不到山海经的作者!
很简单,山海经里,有‘巫’这个分类!
如果说神就是巫,那为什么还要有巫这个分类呢?这不重复了吗?
“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”
这里明确写了,‘十巫’在这升降,上了天又下来。
这才是巫,他们玩药草的,山海经的作者理得非常清楚。
“有人名曰柏高,柏髙上下于此,至于天。”
你们看,这段里的存在,又说是人了,明明这个叫柏高的,也会上天,也是上上下下的。
他咋不是巫呢?他咋不是神呢?
怎么就偏偏是人呢?
综上,我们可以知道,人神的分类,跟形状,跟地位都没有关系。
它是质感!它是材质划分,它是当时的人可以分辨出来的,明确知道不是人,不是兽,甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。
“其中多何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已痈。”这个我说过了,是章鱼。
虽然这玩意儿一首而十身,长得无比怪异。
但是你们扪心自问,你们看到章鱼,会觉得它是神吗?
不会的,就算是小孩子,也知道是一种动物。
不是因为大人教的,而是质感。
而是那种活蹦乱跳的生命气息。
我再举个例子,比如一头熊,和一头玩具熊。
它们长得一样,而且都会动,但都会叫。
但我想,不会有人分辨不出,哪个是小熊,哪个是大玩具熊吧?
现在你们来分辨一下下面的描述对象。
有兽焉,其状如巨犬,身黑,犬齿,人立而行,吠声如虎。
有神焉,其状如熊,吠声如虎,反臂于头上!
请问,他们分别是什么?这个例子,我想足够明白了,不明白的举手!
在楼上举手的,大家去欺负她!
总而言之,不要把古人当傻子。
古人只是词汇量稀少,但稀少却又精炼!
他们见到从未见过的怪物,再恐怖,再神异,至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉!
因为他知道,那是个动物!是个动物!是个动物!
生物和非生物,给人的明显感觉就不一样,质感!一种古人都看得出来的,内在的,本质的,不同!
无数人称山海经怪诞无序,我却从字缝里看得出二个字!
理智!
这是一本百科全书,分类严谨。
那个时代,有那个时代的国情,那个时代的‘约定成俗’,那个时代的常识!
就好像山海经的作者,从来没解释‘龙’,没解释‘人’,没解释何为‘鱼’一样。
所以他也没在山海经里,解释何为‘神’。
因为这是常识,作者认为只要认识字!就能理解其含义。不识字看什么山海经?
所以同样是人首兽身的形象,他只需要在前面加一句‘有神焉’,那个时代的人就都懂了。
因为神,这个分类本身,就已经包含了巨大的信息量!就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。
这像是什么呢?就像是我们的报告说:“有个机器,长得像狗,它自己会跑,也会叫。”
“有个人,他长得像狗,自己会跑,会叫。”
这不是一脉相承的嘛?我们描述一件东西,不应该从一开始,就先说一句,有个xx吗?
先给个类别,这种我们已经习惯的文法,山海经里就已经大量地运用了!
如果不加这一句,光看‘长得像狗,它自己会跑,也会叫。’
鬼知道是个什么东西啊!那个时代的人自己都会误会!
可是加个分类,就可以理解了。
综上,我认为‘神’,不是动物。
因为它既不是‘有人’,也不是‘有兽’,更不是有花有草有鱼有鸟。
能让那个时代的人,单独立个‘神’类别,可想而知它的质感一定非常特殊,估计跟石头铁块等死物似的。
但是呢!它也没用‘有石’之类的说法。
所以神一定不是普通的死物,可能会动,也可能结构特殊,意义特殊,功能特殊。
如此排除法下来,我只能想到……器具。
山海经没有‘器’这个分类。
也许有,只是名为神。
我们再回到前面发的这句:“有神,人面兽身,名曰犂。”
天哪,太简短了,如果以神仙妖怪来定义,这玩意儿凭什么是神啊?